В заказе четко сказано: нужно слушать территории, защищать воду, уважать коллективные права, позволить им быть и решать, признать их существование, их образ жизни и мышления, и, что самое главное, понять, что от литиевых батарей могут быть автомобили и мобильные телефоны, но без воды не останется тех, кто ими пользуется и управляет.
Флавия просит нас передать ее послание в Европу. Или хотя бы сломать шаблон, в котором одна (приписываемая превосходящая) альтернатива (мейнстрим, навязанный глобальным Севером) уменьшает, вторгается, вытесняет и/или устраняет другие альтернативные способы понимания мира и, следовательно, взаимодействия с природой (то есть, с самими собой).
Голос Флавии путешествует по маршрутам соли и ветра, но он направлен в сердце глобальной дискуссии об экологическом переходе. В Аргентине, к счастью, и как реакция на столько кризисов, народ умеет создавать сопротивление.
Что касается первой проблемы, женщины из Сускес, рассказывает Флавия — которые, как мы уже говорили, страдают от последствий горнодобывающей деятельности, проникшей сюда 10 лет назад, — заявляют, что больше небезопасно выходить на улицу ночью, так как по ней много ходит пьяных и агрессивных мужчин. Эта фраза резюмирует горизонт, которого они боятся в Салинас: истощенная территория, жизнь, окруженная пылью и жаждой.
«Мы не едим батареи», — рассказывает Флавия, когда мы берем у нее интервью в убежище «Сантуарио-де-3-позос» у входа в Салинас, где за небольшие деньги (2 евро) предлагают услуги гидов, которые рассказывают, как работает соленое озеро и как общины используют его соль.
Когда в 2009 году в район прибыли первые буровые установки, общины не знали, что такое литий. «Мы не едим батареи». Возможно, это самое глубокое сообщение, которое Салинас возвращают нам: что экологический переход не будет справедливым, если он строится на жаждущих территориях; что если «зеленому» переходу нужны пустые территории, расколотые общины и соленые озера без воды, то это ни переход, ни зеленый, это просто еще одна форма экстрактивизма, на этот раз от имени климата; что возможного мира не будет, если мы продолжаем заглушать голоса, которые могли бы помочь нам представить иное; и что Пачамама, когда молчит, говорит нам, что у нас еще есть время.
Протокол Качи Юпи, «Следы соли» формализует право на свободную, предварительную и информированную консультацию и требует, чтобы любая оценка и информация сообщались на понятном языке, а не технократическом, в соответствии с дискуссионными практиками бассейна. Какой смысл в зеленом переходе, который требует жертвовать целыми территориями во имя будущего, к которому эти народы даже не смогут получить доступ?
Флавия рассказывает о Сускес, общине в примерно 66 км выше по течению от того места, где мы находимся, одном из первых городов Пуны, где началась добыча лития. Литий, который питает электромобильность, добывается из территорий, подобных этой, где вода scarce, а демократия хрупка. Нужно открываться новым способам мышления и понимания мира: только так придут новые решения.
Связь Флавии с Салинас также интимна и духовна. «Салинас — часть семьи, и поэтому мы говорим, что если их трогают, это как будто трогают мать», — говорит она. И это разрушает общину», — объясняет она.
Однако, в 2023 году после конституционной реформы, инициированной губернатором Хухуя, права коренных народов были ослаблены. Протесты были подавлены, и многие общины раскололись. «Мы увидели, что соленое озеро начало оседать, что пресная вода смешивалась с рассолом». Там, рассказывает Флавия, «днем больше нет питьевой воды, а животные рождаются с уродствами».
Флавия это знает. В Сускес обещание развития превратилось в зависимость. Раньше никто не имел больше других. Теперь некоторые покупают автомобили, другие — ничего. Появились практики, которых раньше не существовало, и в частности, с гендерной точки зрения, алкоголизм и проституция. «Нам говорят, что прогресс приходит с грузовиками и машинами, но они несут неравенство. Если мой сосед страдает, я не могу быть спокойной».
Таким образом, возникла Ассамблея бассейна Салинас-Грандес и Лагуна-Гуаятайок, где они составили собственный протокол консультаций (Качи Юпи или «Следы соли») и потребовали, чтобы любой проект уважал право решать о своих территориях. Борьба была нелегкой. Некоторые, поддавшись давлению нужды или обещаниям работы, согласились на диалог с горнодобывающими компаниями. «Некоторые общины сказали, что больше нечего делать, потому что у нас все против», — рассказывает Флавия. И объясняет, что в некоторых случаях, это не вся община, а «группка семей, которые дают ОК, но этого уже достаточно… как только мнения в общине фрагментированы, она уже не достаточно сильна, и тогда горнодобывающая промышленность проникает».
Горнодобывающая промышленность проникает. И в территориях обедневших из-за исторически экстрактивных национальных политик эти сигналы могут весить больше, чем экологический дискурс. Общины Сускес сказали им: «У вас еще есть время, мы уже все потеряли».
Эти явления — социальные последствия рационального экстрактивизма, который устанавливает неравенство внутри общины и изменяет ее моральный, реляционный и аффективный мир. В бассейне многие голоса сходятся в одном утверждении, рассказывает Флавия: «Мы не хотим быть зоной жертвоприношения».
Мы не сможем противостоять глобальному экологическому кризису, обращаясь к тем же логикам извлечения, разделения и доминирования, которые его породили. Нужно менять ящик с инструментами, потому что нужно не только «чинить» нашу сломанную и фрагментированное общество, но и мыслить: голос Флавии Ламас — это приглашение к этому.
Флавия Ламас, президент Ассамблеи бассейна Салинас-Грандес, рассказывает, как добыча лития вызывает жестокие последствия для коренных общин. Там, на высоте 3500 метров, ветер пересекает горы, и облака растворяются над поверхностью, которая кажется бесконечной. В этом зависшем пейзаже, где тишина звучит громче любого мотора, настоящее движется в ритме земли, и тишина внезапно приобретает плотность: это звук территории, которая сопротивляется.
Время становится густым. Часы проходят медленнее, воздух вдыхается по-другому, как будто жизнь имеет другой пульс. Когда в моей семье мы грустны, тревожны или больны, мы делаем только одно: соединяемся с природой. И так мы находим спокойствие, которое не может дать врач.
Флавия это знает. Ее артефакты маркетинга знают, как проникать в общины. Хотя с ограниченной связью и Интернетом — поскольку 4G доступен только в некоторых частях дороги — общины также получают (и особенно с тех пор, как мы живем в эту цифровую эпоху) конструкты прогресса, работы, социального роста, успеха. «Нам говорят, что мы — литиевый треугольник, и поэтому мы будем богаты». Объекты, которые в логике колониального капитализма означают «достигли». Автомобиль, дом из цемента, новая одежда, ювелирные изделия, лучший мобильный телефон. Но без воды нет жизни.
Помогать нужно из Европы, где принимаются решения о литии. «Там есть организации по правам человека, которые могут нас услышать». И потому, что распространение — это политический акт. Здесь мы, пытаясь сделать так, чтобы ее голос звучал во всех возможных пространствах. В конце дня вопрос не в том, кто станет владельцем лития, а в том, какой мир мы продолжаем кормить, когда верим, что технология сама нас спасет. Флавия знает. Ее связь с Салинас также интимна и духовна. «Я чувствую связь с Салинас… это связь. Когда в моей семье мы грустны, тревожны или больны, мы делаем только одно: соединяемся с природой. И так мы находим спокойствие, которое не может дать врач».
В ее космовидении соленое озеро — не ресурс, а мать; существо, которое живет, дышит, страдает. «Салинас — часть семьи, и поэтому мы говорим, что если их трогают, это как будто трогают мать». И это разрушает общину», — объясняет она.
В ее словах содержится радикальная критика в сердце зеленого капитализма: идея о том, что природу можно отделить от человеческой жизни и свести к сырью, ресурсу, эксплуатируемому объекту. Во имя декарбонизации возрождаются старые колониальные модели: Север планирует свое «чистое» будущее (измеряемое энергией и сознанием), в то время как Юг снова предлагает свою землю и свое тело (южноамериканские феминистские теории о теле-территории могут нам кое-что предложить, на случай, если читателю захочется углубиться).
Флавия это знает. Ее артефакты маркетинга знают, как проникать в общины. «Нам говорят, что прогресс приходит с грузовиками и машинами, но они несут неравенство. Если мой сосед страдает, я не могу быть спокойной». Появились практики, которых раньше не существовало, и в частности, с гендерной точки зрения, алкоголизм и проституция. В Сускес обещание развития превратилось в зависимость. Раньше никто не имел больше других. Теперь некоторые покупают автомобили, другие — ничего. Объекты, которые в логике колониального капитализма означают «достигли».
Автомобиль, дом из цемента, новая одежда, ювелирные изделия, лучший мобильный телефон. Но без воды нет жизни.
Помогать нужно из Европы, где принимаются решения о литии. «Там есть организации по правам человека, которые могут нас услышать». И потому, что распространение — это политический акт. Здесь мы, пытаясь сделать так, чтобы ее голос звучал во всех возможных пространствах. В конце дня вопрос не в том, кто станет владельцем лития, а в том, какой мир мы продолжаем кормить, когда верим, что технология сама нас спасет.
