Кризис как социальное переживание времени

Неопределенность, порождаемая кризисом, открывает период, в котором решение становится неизвестным или немыслимым из-за временной невозможности построить новую предсказуемость: это происходит во многих ситуациях, связанных с катастрофами, ситуациями военного конфликта и, конечно же, с эпидемиями и пандемиями. Кризис, как пауза. Если начало кризиса определяется нарушением рутин, то его конец должен наступать с восстановлением стабильного времени, которое ознаменовало бы конец этой паузы неопределенности. Но с точки зрения нашего социального опыта времени, это понятие полезно, поскольку оно выявляет разрывы и разрывы между тем, что было, и тем, что есть, и в то же время ставит новые вопросы о будущем», — говорится в тексте. «Существуют общие аспекты, связанные с кризисами, которые касаются нарушения порядка и предсказуемости и открытия времени радикальной, сильной и продолжительной неопределенности. Кризисом может быть все и ничего, или его можно понять с разных точек зрения. Слово «кризис» часто звучит в СМИ и является тем, что эксперты используют для характеристики политических или экономических ситуаций, но я предпочитаю использовать его более узко: как особую форму социального переживания времени», начинает объяснять Серхо Висаковски, главный исследователь CONICET в Центре социальных исследований (CIS) и автор статьи «Взгляд жены Лота или то, что антропология помогла понять пандемию COVID-19», опубликованной в журнале «Cuadernos de Antropología Social». Посвятив себя изучению кризиса с антропологической точки зрения, в различных работах Висаковски использовал такие методы, как наблюдение, городские прогулки, интервью, опросы и анализ СМИ, чтобы исследовать эту «особую социальную экспертизу времени», которую он связывает со словом «кризис». Кризис, эта неопределенность. Как мы socially переживаем время в условиях кризиса? Изображение кризиса из Google. Автор: Ромина Кипес (Página 12, Аргентина). Другой взгляд на понятие кризиса предлагает понимать его как разрыв с временным порядком, когда социальные рутины резко прерываются, что порождает своего рода «замороженное время». Мы также можем найти этот баланс, сравнивая настоящее с другими сценариями, через которые мы прошли или о которых нам рассказывали, находя сходства, позволяющие представить возможные пути выхода из кризисов. В качестве примера Висаковски рассказывает, что вскоре после введения карантина ASPO люди, с которыми он общался, «спекулировали о том, сколько продлится пандемия и карантин, основываясь на собственном и коллективном опыте отношения между холодом и респираторными заболеваниями», пытаясь предсказать конец. Но в то же время это требует усилий от тех, кто переживает кризис в разных условиях, чтобы попытаться восстановить то, что они считают «нормальностью», а следовательно, и предсказуемость в своей повседневной жизни», — завершает он. По словам Висаковски, «кризис предполагает необходимую радикальную разрывность во времени, и неопределенность является его следствием: перед разрывом социальные группы должны столкнуться с задачей производства нового потока времени, принимаемого как нормальность, который придаст предсказуемость нашим повседневным действиям», — добавляет он. Примером такого временного разрыва, который изучал Висаковски через углубленные интервью и периодические опросы сети людей, стал период Социальной изоляции, профилактики и обязательности (ASPO) в разгар санитарной чрезвычайной ситуации из-за COVID-19. Глубокое изменение временного потока, приводящее к неопределенности в будущем, — это и есть кризис», — объясняет исследователь. Неопределенность становится новым ключевым словом, связывающим нас с этим способом понимания кризиса, с другой стороны одной медали. Вклад антропологических исследований в слово, которое почти подходит для всего. Поиск в Google по слову «кризис» за 0,32 секунды выдает около 2 350 000 000 результатов, в эклектичном списке, который включает в себя экономику, международные конфликты, советы по самопомощи и семь определений Королевской академии испанского языка. Интересно то, что это начинает создавать сценарии для действий», — добавляет он. Множественное ожидание. Находимся ли мы в кризисе, если рассматривать его как «время, измененное socialmente»? «Мы в каком-то множественном ожидании», — размышляет Висаковски, касаясь решений, которые должны быть приняты на разных уровнях. «Для экономистов кризис — нечто присущее фазам экономических систем. Однако пандемия могла бы продолжаться и дальше за пределами этого «здравого смысла», питаемого опытом пережитых ситуаций. «Когда месяцы проходили, и мы видели, что карантин продлевается, это чувство неопределенности еще больше усилилось: не было способа представить себе жизнь после», — отмечает Висаковски, в то время как сохранялась необходимость строить предсказуемость, создавая «новую нормальность». «Люди постоянно прибегают к аналогиям из прошлого: это уже было с нами, и мы выходили из этого таким образом. Тем временем, и до тех пор, пока этот конец не наступит, мы прибегаем к тому, чтобы смягшить дисбаланс — как это было в пандемии с Zoom-встречами, удаленной работой и онлайн-встречами — или предвосхитить желаемый конец. Сильное смещение жизни, которое влияет на использование времени в повседневной жизни и которое мы не можем контролировать. Практический способ понять это может заключаться в обнаружении изменений в наших социальных рутин, которые выходят из-под нашего контроля.