Фольклор всегда был каналом для выражения требований и мечтаний, он обобщал боли, казавшиеся далекими, и превращал их в коллективное пение. Своими истоками в культурном наследии региона он научился «прописывать» воздух, которым дышал его народ, превращая его в песню.
Во время последней гражданско-военной диктатуры в Аргентине искусство столкнулось с дилеммой: как обличать ужас, не размывая политическое содержание эстетической формой? Многие были вынуждены эмигрировать, другим угрожали смертью, а некоторые использовали псевдонимы или альтернативные стратегии, чтобы продолжать творить. Диктатура пыталась превратить фольклор в деполитизированное выражение, которое должно было дисциплинировать культурное содержание, устраняя любое высказывание, которое могло поставить под сомнение навязанный порядок.
Однако, вместо того чтобы исчезнуть, популярная музыка противостояла ужасу тех лет. Песни распространялись вне официальных СМИ, на фольклорных собраниях, неформальных встречах и в повседневных пространствах, где память передавалась из поколения в поколение.
Несмотря на «черные списки», мы оставляем вам перечень некоторых запрещенных песен:
«Coplera del prisionero» («Песня узника») в исполнении Эрасмо Гаррани.
Фольклор как культурное явление — это традиционная, анонимная, коллективная, функциональная и эмпирическая манестация, существующая в обществе и превращающаяся в vehicle идентичности, памяти и коллективного сознания, был одной из главных целей этого геноцидного наступления. Это напряжение пронизывало художественную практику, которая искала баланс между формальными экспериментами и социальным протестом, — выразили исследователи Сильвия Сусана Гарсия и Белен Паола Сабрина в своей книге «Представление невыразимого в латиноамериканском народном искусстве».
Другие фигуры, такие как Мерседес Соса, были запрещены и вынуждены эмигрировать, в то время как Хорхе Кафруне постоянно сталкивался с запретами из-за своего отказа молчать и защиты подвергшихся цензуре артистов.
Память — это активный процесс, потому что «Никогда больше» также проявляется перед каждой попыткой «затушевывания» и обесценивания народной культуры.
Для режима фольклор не был просто еще одним жанром в сфере музыки и танца, а инструментом, способным влиять на общество, формировать смыслы и выражать социальные и политические конфликты. В этом контексте, учитывая его дисциплинарные цели, службы безопасности составили секретные досье и документы на артистов, считая их «ключевыми коммуникаторами».
Память активна, потому что «Никогда больше» также выражается перед каждой попыткой «затушевывания» и обесценивания народной культуры.
«Тишина — это здоровье» — сказал диктатор.
Против фразы Хорхе Рафаэля Видела «тишина — это здоровье» аргентинские народные музыканты рисковали жизнью и не молчали, потому что они усвоили, что «если замолкает певец, замолкает и жизнь».
Сегодня, спустя 50 лет после тех лет террора, размышление о нашем настоящем заставляет нас осознать и осветить тот факт, что, хотя контекст и другой, политики жесткой экономии, сокращение финансирования культурного сектора и университетов, а также речи, пренебрежительно относящиеся к художникам, также являются новыми формами неявной цензуры и социального контроля.
Культура всегда является проблемой для власти, поскольку она ставит под сомнение ее границы, потому что всегда была мощным оружием социального и политического преобразования.
Воспоминания о том, что произошло во время диктатуры, не означают застревать в прошлом, а размышлять о нем с позиций настоящего.
Преследование фольклора во время последней гражданско-военной диктатуры было частью систематического плана цензуры и культурного контроля, который стремился дисциплинировать артистов и лишить популярную музыку критического содержания.
Фольклор (как культурное явление, определенное фольклористом Аугусто Кортасаром) — это vehicle идентичности, памяти и коллективного сознания, который в эпохи государственного терроризма был одной из главных целей этого наступления. Были введены «черные списки», запрещены песни, пластинки и концерты, а также развернута систематическая политика цензуры, преследований и угроз.
В этих списках цензоры запретили группу народных музыкантов, среди которых выделяются фигуры Эрасмо Гаррани, Ариэля Петрочелли, Сесара Иселлы и Омара Морено Палаcиоса. Список продолжается, он обширен и разнообразен.
По словам исследователей, фольклор, с тех пор как в 1944 году Атауальпа Юпанки прояснил, чьи это коровы и чьи это печали, был политическим жанром. Также преследовались, угрожали или вынуждали покинуть страну Виктора Эрedia, Сесара Иселлы, Пьеро и Атауальпу Юпанки.
Воспоминания о том, что произошло во время диктатуры, не означают застревать в прошлом, а размышлять о нем с позиций настоящего.
Хотя фольклор и имел сильные пейзажные корни в 50-х и 60-х годах, потеря этой описательной невинности сделала его опасным для системы.
«Мы заключены, тюремщик, / Я — от этих грубых решеток, ты — от страха» (из песни «Estamos prisioneros carcelero»); «Не знаю, почему ты так думаешь», стих кубинца Николаса Гильена на музыку Гаррани; «До победы», уругвайца Анибаля Сампайо.
